Mari Luruskan Aqidah Kita (Bagi yang Menolak Sifat-sifat Allah)

Mari Luruskan Aqidah Kita

(Untuk Pengikut Isa Bugis dan Saudara-saudara Kita yang Menolak Sebagian Sifat-sifat Allah ta’ala)

Oleh : Abu Salma Ibnu Rosyid

Dulu ketika saya mendengar kata bid’ah rasanya sumpeg males mendengarkan. Saya benar-benar masih ingat ketika ikhwanuna Imam Mazini mengajak menghadiri majlis ta’limnya Ustadz Muhammad Umar Assewed di Masjid Agung Purwokerto pada Sabtu ke dua disetiap bulannya. Pertama kali saya hadir di Majlis itu Beliau sedang membahas perkara Bid’ah / kurang jelas bagi saya, yang jelas sedang mempersoalkan Bid’ah. Karena saya tidak respon bahkan cenderung memvonis kepada Beliau orang yang tidak punya kerjaan kecuali mengolok-olok Bid’ah dan Ahlul Bid’ah. Tidak ada 20 menit saya di Masjid waktu itu, datang sholat dua rakaat mendengarkan sebentar kemudian Akhi Imam langsung saya ajak pulang.

Itulah pengalaman saya pertama mendengarkan ceramah Ustadz Muhammad. Lucu, lucu sekali, kenapa ? karena tanpa sadar saya masih terbawa pemikiran Yusuf Qawdhawi yang tertuang dalam banyak bukunya. Sungguh saya benci tak ada gairah dan niatan untuk mendengarkan pembahasan Bid’ah. Padahal saya berasal dari keluarga Muhammadiyah yang semenjak kecil telah ditanamkan berhati-hati dengan bid’ah.

Namun seperti yang pembaca ketahui sejarah pemahaman agama saya semenjak kecil,  amburadul tidak karuan. Pernah juga mendapatkan doktrin Isa Bugis bahwa membahas fiqh akan menimbulkan perpecahan sebagaimana yang terjadi pada empat madzab yang ada. Jelasnya bahwa pemikiran saya waktu itu sama sekali belum sampai kepada tahap seperti yang sekarang saya rasakan. Walhamdulillah ini semua minallah kemudian usaha saya yang terus menerus mencari kebenaran.

Demikian juga terntang masalah akidah, terkhusus permasalahan asma wa sifat Allah ta’ala. Berkali-kali saya mendengar ustadz-ustadz salafy berbicara tentang pentingnya tauhid. Dan tauhid itu meliputi tiga pembahasan yaitu tauhid Uluhiyah, Rububiyah wa Asmawasifat. Tak ada respond dan minat untuk mempelajarinya.

Mungkin karena telah lama menerima doktrin Isa Bugis, yaitu Al-qur’an itu diturunkan / diwahyukan bukan untuk membahas Allah ta’ala akan tetapi untuk pedoman hidup manusia, maka ketika datang ayat-ayat Al-Qur’an yang menjelaskan Allah ta’ala (nama dan sifat-sifatNya) jangan dikembalikan kepada Allah ta’ala (maksudnya diartikan sebagai nama dan sifat-sifat Allah ta’ala) bahkan harus dipalingkan dan ditakwil kepada makna yang berfungsi sebagai hudan (petunjuk dan pedoman) bagi kita. Dengan demikian Al-Qur’an berfungsi sebagai petunjuk yang kita semua harus berhukum dengannya bukan malah dikembalikan kepada Allah ta’ala yang tidak ada implikasinya bagi kehidupan manusia . Demikian kurang lebih penjelasan kakak Ipar saya dulu (semoga Allah ta’ala mengampuninya).

Maka dengan faham seperti ini kelompok Isa Bugis tidak menetapkan kepada Allah ta’ala nama-nama dan sifat-sifat yang Mulia yang hanya layak Bagi Allah ta’ala.

Begitulah, saya tidak merespon dan tertarik dengan pembahasan asma dan sifat-sifat Allah ta’ala. Alhamdulillah semua ini dari Allah ta’ala kita memujiNya dengan pujian yang banyak yang Allah ta’ala suka dan ridha dengannya. Segala pujian hanya bagi Allah ta’ala. Kini setelah lama Allah ta’ala sesatkan hambaNya, yang lemah ini diberi petunjuk sehingga dapat mudah memahami nama dan sifat-sifat Allah ta’ala. Saya berharap Allah ta’ala terus menambahi ilmu kepada hamba yang dhoif ini sehingga semakin lama semakin faham saya terhadap AgamaNya yang sangat mulia.

Oleh karena ijinkan kali ini kita menampilkan pembahasan tentang asma wa sifat, yang mungkin bagi kaum muslimin pada umumnya pembahasan ini asing, ghorib. Kenapa ? karena begitu lamanya kita semua terjejali faham yang telah baku tentang sifat wajib dan sifat mustahil bagi Allah ta’ala. Sehingga doa kepada Allah ta’ala kemudian ketulusan kita mempelajari ilmu agama ini sangat penting, dengan itu kita berharap Allah ta’ala mudahkan dengan petunjuk dan taufiknya kepada kita untuk menerima dan mengamalkan kebenaran.

Berikut penjelasan Ustadz Muhammad (hafidzallullah) salah satu Ustadz yang dahulu terpatri kebencian diriku kepadanya. Semoga Allah ta’ala mengampuni dan Beliau memaafkan kepada saya. Kali ini kita tampilkan pembahasan tentang : Ahlussunnah Mengimani bahwa Allâh Ta`âlâ di atas Arsy-Nya.

Dengan pembahasan ini kami berharap, Allah ta’ala memberi petunjuk kepada kaum muslimin sehingga kita semua dapat menerima semua nama dan sifat-sifat Allah ta’ala yang layak dan Mulia bagi diriNya sesuai apa-apa yang datang kepada kita berupa Al-Qur’an dan Sunnah yang shahihah.

Mudah-mudahan kita tidak termasuk orang-orang yang menolak seluruh nama dan sifat-sifat Allah ta’ala dan juga bukan termasuk orang-orang yang menerima sebagian sifat Allah ta’ala dan namun disisi lain menolak pula terhadap sebagian yang lain. Karena sesungguhnya menolak sebagian tetap bermakna menolak sifat-sifat Allah ta’ala yang telah Allah ta’ala sendiri menetapkannya di dalam Al-Qur’an dan Sunnah RasulNya. Amin-amin ya Rabbal ‘alamin.

Ahlussunnah Mengimani bahwa Allâh Ta`âlâ di atas Arsy-Nya

Penulis: Al Ustadz Muhammad Umar as Sewed

Ayat-ayat al-Qur’an yang menyatakan bahwa Allah Maha tinggi di atas ‘Arsy-Nya sangat banyak. Di antaranya firman Allah:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ… ]الأعراف: 54؛ يونس: 3[

Sesungguhnya Rabb kalian ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia beristiwa' di atas ‘Arsy... (al-A'raaf: 54 dan Yunus: 3)

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ... ]الرعد: 2[

Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia beristiwa' di atas ‘Arsy .... (Ar-Ra'd: 2)

الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ... ]الفرقان: 59[

Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia beristiwa' di atas Arsy... (al-Furqan: 59)

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى. ]طه: 5[

(Yaitu) Ar-Rahman yang beristiwa' di atas ‘Arsy. (Thaha: 5)

...إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ... ]فاطر: 10[

..Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang shalih dinaikkan-Nya... (Faathir: 10)

يُدَبِّرُ اْلأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى اْلأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ. ]السجدة: 5[

Dia mengatur urusan dari langit ke bumi, kemudian (urusan) itu naik kepada-Nya dalam satu hari yang kadarnya adalah seribu tahun menurut perhitungan kalian. (as-Sajdah: 5)

Dan masih banyak ayat-ayat lainnya yang menunjukkan Maha Tingginya Allah di atas ‘Arsy-Nya.

Dengan banyaknya ayat-ayat yang muhkamat (jelas dan tidak tersamar) tersebut, maka Ahlus Sunnah wal Jama'ah sejak para Shahabat, Tabi'in dan para pengikut mereka dari kalangan ahlul hadits mengimani dengan yakin dan mempersaksikan bahwa Allah سبحانه وتعالى tinggi di atas ‘Arsy-Nya. Mereka memahami makna istiwa' dalam bahasa Arab yaitu "Tinggi, di Atas". Hanya saja mereka tetap menyatakan bahwa ketinggian Allah سبحانه وتعالى di atas ‘Arsy-Nya tidak sama dengan mahluk-Nya; tidak seperti seorang raja di atas singgasananya dan tidak pula seperti seseorang di atas kendaraannya. Ahlus Sunnah wal Jama'ah menyatakan bahwa tingginya Allah di atas ‘Arsy-Nya sesuai dengan kemuliaan-Nya.

Dan mereka tidak mempermasalahkan bagaimana dan seperti apa istiwa'nya Allah di atas ‘Arsy-Nya. Karena mereka meyakini bahwa dzat Allah tidak sama dengan mahluk-Nya, maka mereka tidak mungkin menerangkan bagaimana istiwa'nya Allah di atas ‘Arsy-Nya. Apalagi tidak ada satu sumberpun dari al-Qur'an dan as-Sunnah yang menerangkan tentang kaifiyahnya.

Seperti kisah yang terjadi pada Imam Malik رحمه الله sebagaimana dinukil oleh imam ash-Shabuni dalam kitabnya Aqidatus Salaf wa ashhabul Hadits. Imam Malik ketika didatangi oleh seseorang di majlisnya, kemudian bertanya: "Ar-Rahman ‘alal ‘Arsy istawa, bagaimana istiwa'-Nya?" Beliau رحمه الله tertunduk dan marah. Dan tidaklah beliau pernah marah seperti marahnya ketika mendengarkan pertanyaan tersebut. Beliau pun meneteskan butiran-butiran keringat dari dahinya; sementara para hadirin pun terdiam dan tertunduk, semuanya menunggu apa yang akan terjadi dan apa yang akan dikatakan oleh Imam Malik. Beberapa saat kemudian beliau رحمه الله pun tersadar dan mengangkat kepalanya, seraya berkata:

الْكَيْفُ غَيْرُ مَعْقُوْلٍ، وَاْلأِسْتِوَاءُ غَيْرُ مَجْهُولٍ، وَاْلإِيْمَانُ بِِهِ وَاجِبٌ، وَالسُّؤَالُ عَنْهُ بِدْعَةٌ، وَإنِّي َلأَخَافُ أَنْ تَكُوْنَ ضَالاًّ.

"Tentang bagaimananya tidak bisa diketahui dengan akal, tentang makna istiwa' sudah diketahui; beriman dengannya adalah wajib, dan bertanya tentangnya (tentang kaifiyah) adalah bid'ah. Dan sungguh aku khawatir bahwa engkau adalah orang yang sesat."

Maka orang itupun diperintahkan untuk diusir dari majlisnya. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal. 45)

Demikianlah sikap keras para ulama ahlus sunnah terhadap pertanyaan takyif yang tidak mungkin bisa dipikirkan dengan akal, karena masalah dzat Allah dan sifat-sifat-Nya adalah masalah ghaib yang kita tidak mungkin dapat mengenalinya kecuali melalui al-Qur'an dan sunnah.

Dan para ulama ahlus sunnah pun tidak ada yang berselisih tentang istiwa'nya Allah di atas ‘Arsy-Nya, dan ‘Arsy-Nya di atas langit. Mereka menetapkan hal ini sesuai dengan apa yang telah Allah سبحانه وتعالى tetapkan; mengimani, membenarkan Allah azza wa jalla dalam berita-berita yang telah disampaikan-Nya dan mengucapkan sesuai dengan apa yang telah Allah سبحانه وتعالى ucapkan tentang istiwa'Nya di atas ‘ArsyNya. Mereka melangsungkannya atas dhahir (ayat-ayat)nya dan menyerahkan tentang kaifiyahnya kepada Allah. (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal.44)

Ahlus sunnah tidak pula berani menarik makna istiwa kepada makna-makna lain yang sama sekali tidak berkaitan dengan lafadznya, seperti apa yang dilakukan oleh ahlul bid'ah yang menarik makna "istiwa'" kepada "istaula". Kalimat ini bukan tafsir, bukan pula makna istiwa', karena sama sekali tidak berkaitan dengan lafadz maupun maknanya. Perbuatan ini termasuk tahrif yaitu mengganti kalimat al-Qur'an dengan kalimat yang lain yang tidak saling berhubungan, baik secara lafadz maupun secara makna.

Pantas kalau dikatakan oleh para ulama, bahwa apa yang dilakukan oleh mereka sama persis seperti yang telah dilakukan oleh kaum Yahudi terhadap kitab mereka. Mereka mengganti kalimat ‘hithah' menjadi ‘hinthah'.

Sebagaimana Allah سبحانه وتعالى kisahkan tentang tahrif mereka ini dalam ayat-Nya:

... وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (58) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنَا عَلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ. ]البقرة: 58-59[

…dan katakanlah: Hiththah (”Bebaskanlah kami dari dosa”), niscaya Kami ampuni kesalahan-kesalahan kalian, dan kelak Kami akan menambah (pemberian Kami) kepada orang-orang yang berbuat baik”. Maka orang-orang yang zalim mengganti kalimat yang diperintahkan kepada mereka dengan kalimat lain. Sebab itu Kami timpakan atas orang-orang yang zalim itu kehinaan dari langit, karena mereka berbuat fasik. (al-Baqarah: 58-59)

Dijelaskan dalam tafsirnya, bahwa kaum Yahudi mengganti kalimat Hiththah menjadi Hinthah (gandum) untuk memperolok-olok perintah Nabinya.

Seperti inilah tahrif yang dilakukan oleh para penolak sifat terhadap kalimat “istiwa’” yang bermakna “Tinggi di atas” dengan kalimat “istaula” yang bermakna “menguasai” untuk menolak sifat Tinggi-nya Allah dan mendukung keyakinan batil mereka bahwa Allah menyatu dengan hamba-Nya di alam ini. Jika kaum Yahudi menambah huruf ‘nun’ pada Hiththah, sedangkan ahlul bid’ah menambah huruf ‘lam’ pada Istawa’.

Berkata Abu Utsman Ismail bin Abdurrahman Ash-Shabuni: “Ashhabul hadits meyakini dan mempersaksikan bahwa Allah سبحانه وتعالى di atas tujuh lapis langit, di atas ‘Arsy-Nya sebagaimana Ia sebutkan dalam kitab-Nya.” (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal.44)

Berkata Abdullah ibnul Mubarak: “Kami mengenali Rabb kami di atas tujuh lapis langit, tinggi di atas ‘Arsy-Nya, terpisah dari mahluk-Nya. Dan kami tidak berkata seperti ucapan Jahmiyah bahwa Dia ada di sini (sambil menunjuk ke bumi).” (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal. 46-47)

Berkata Muhammad bin Ishak ibnu Huzaimah: “Barangsiapa yang tidak mengatakan bahwa Allah azza wa jalla di atas ‘Arsy-Nya, tinggi di atas tujuh lapis langit, maka dia kafir kepada Rabb-nya; halal darahnya, diminta taubat kalau mau bertaubat; kalau tidak mau bertaubat, maka dipenggal lehernyaك dibuang jasadnya ke tempat-tempat pembuangan sampah agar tidak mengganggu kaum muslimin dan para mu’ahad dengan busuknya bau bangkai mereka. Hartanya menjadi fa’i (pampasan perang untuk baitul maal). Tidak boleh mewarisinya seorang pun dari kaum muslimin, karena seorang muslim tidak mewarisi dari seorang kafir sebagaimana ucapan Nabi صلى الله عليه وسلم yang diriwayatkan dari Usamah bin Zaid رضي الله عنه:

لاَ يَرِثُ الْمُسْلِمُ الْكَافِرَ وَلاَ يَرِثُ الْكَافِرُ الْمُسْلِمَ. (متفق عليه)

Orang muslim tidak mewarisi dari orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi dari orang muslim. (HR. Bukhari Muslim) (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal. 47)

Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i rahimahullah berdalil atas tidak bolehnya memerdekakan budak yang kafir untuk kaffarah dengan riwayat dari Mu’awiyah bin Hakam, ketika ia ingin memerdekakan budak perempuan hitam sebagai kaffarah. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم pun mengujinya dengan bertanya kepadanya: “Di mana Allah?” Dia menjawab: “Di langit.” Kemudian beliau صلى الله عليه وسلم bertanya lagi: “Siapa Aku?” Maka budak itu menjawab dengan mengisyaratkan dengan jarinya kepada beliau dan ke langit. Yakni engkau adalah utusan yang di langit. Maka Rasulullah صلى الله عليه وسلم bersabda:

اِعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ.

Merdekakanlah dia, karena dia adalah seorang mukminah. (HSR. Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Ibnu Huzaimah).

Dengan riwayat ini Rasulullah صلى الله عليه وسلم menyatakan keislaman budak tersebut dengan pernyataannya bahwa Allah Maha Tinggi di atas langit. Dan Imam Syafi’i berdalil dengan hadits ini karena beliau meyakini Allah Maha Tinggi di atas ‘Arsy-Nya, dan bahwasanya seseorang yang mengikrarkan yang demikian adalah seorang mukmin.

Tidak mungkin seorang seperti imam Syafi’i رحمه الله, tidak sependapat dengan hadits yang telah diriwayatkannya. Sebagaimana telah dikisahkan dari beliau ketika pada suatu hari beliau meriwayatkan hadits, ada seorang yang bertanya kepadanya: “Wahai Abu Abdillah (kunyah dari Imam Syafi’i -pent.) apakah engkau sependapat dengan hadits ini?” Maka beliau رحمه الله marah seraya berkata:

تَرَانِي فِي بِيْعَةٍ أَوْ كَنِيْسَةٍ؟ تَرَى عَلَيَّ زِيَّ الْكُفَّارِ؟ هُوَ ذَا تَراَنِي فِي مَسْجِدِ الْمُسْلِمِيْنَ، عَلَى زِيِّ الْمُسْلِمِيْنَ، مُسْتَقْبِلَ قِبْلَتِهِمْ، أَرْوِي حَدِيْثًا عَنِ النَّبِيِّ ثُمَّ لاَ اَقُوْلُ بِهِ؟

Apakah engkau melihat aku (keluar) dari biara atau gereja?! Apakah engkau melihat aku memakai pakaian orang kafir?! Bukankah engkau melihat aku berada dalam masjid kaum muslimin, dengan pakaian kaum muslimin, menghadap kiblat kaum muslimin? Apakah apabila aku telah meriwayatkan hadits dari Nabi kemudian aku tidak sependapat dengannya?! (Aqidatus Salaf Ashabul Hadits, tahqiq Abul Yamin al-Manshuri, hal. 47-48)

Ini adalah bukti kalau imam Syafi’i tentu sependapat dengan hadits ini, bahwa seseorang dikatakan mukmin jika mengikrarkan dan meyakini bahwa Allah Maha Tinggi di Atas tujuh lapis langit di atas ‘Arsy-Nya.

Wallahu a’lam.

(Dikutip dari Bulletin Dakwah Manhaj Salaf Edisi: Edisi: 49/Th. II, tgl 2 Muharram 1426 H/11 Februari 2005 M, penulis Al Ustadz Muhammad Umar As Sewed, judul asli “Allah Maha Tinggi di atas Arsy-Nya”. Risalah Dakwah MANHAJ SALAF, Insya Allah terbit setiap hari Jum’at. Infaq Rp. 100,-/exp. Pesanan min. 50 exp di bayar di muka. Diterbitkan oleh Yayasan Dhiya’us Sunnah, Jl. Dukuh Semar Gg. Putat RT 06 RW 03, Cirebon. telp. (0231) 222185. Penanggung Jawab: Ustadz Muhammad Umar As-Sewed; Redaksi: Muhammad Sholehuddin, Dedi Supriyadi, Eri Ziyad; Sekretaris: Ahmad Fauzan; Sirkulasi: Arief Subekti, Agus Rudiyanto, Zaenal Arifin; Keuangan: Kusnendi. Pemesanan hubungi: Arif Subekti telp. (0231) 481215.)